El mundo actual es un gigantesco mosaico de opresiones, mantenidas y apoyadas directa o indirectamente por el imperialismo. Ello se deriva de la existencia de determinaciones estructurales y métodos de dominación económicos en algunos casos, y de la utilización de métodos extraeconómicos (dictatoriales y coercitivos) en otros, pero siempre gracias a la colaboración de las transnacionales de la información, que dirigen la atención hacia los escenarios que interesan al imperialismo, creando "su realidad social" y ocultando las demás realidades.

El desarrollo capitalista ha globalizado nuestro planeta incrementando cualitativamente la interdependencia entre los diferentes pueblos y regiones de éste. Así, hemos llegado a un momento histórico en que la ausencia de una regulación económico-social mundial provoca que las malas condiciones sociales y laborales, la miseria y la ausencia de todo derecho, se conviertan en ventaja comparativa y estrategia de desarrollo de los paises pobres del planeta.

En estas circunstancias urge elaborar un plan de urgencia económico-social que atienda a las necesidades fundamentales de la gran bolsa de marginación existente en nuestra humanidad actual y cristalizar una "carta social" que garantice una cobertura económico-social básica a todos los habitantes del planeta.

A su vez, el desarrollo capitalista reviste en la época actual una tendencia a la homogeneización que atenta contra la "identidad" de una gran parte de los pueblos del mundo. En estas condiciones, la defensa de esa identidad es tarea común que une más que nunca a las naciones sin estado de occidente con los pueblos del Tercer Mundo, redefiniendo las relaciones internacionales y el internacionalismo. La nueva situación exige la promulgación de una "carta política" que proteja la heterogeneidad lingüístico-cultural y garantice la autodeterminación de los pueblos de la tierra.

Los pueblos oprimidos se enfrentan al actual modelo de desarrollo capitalista, resistiendo al proceso de homogeneización y posicionándose favorablemente a la civilización de la vida, de la heterogeneidad y de la biodiversidad. De esta manera, asentamos las relaciones internacionales y el internacionalismo sobre bases nuevas.. En principio, no concebimos la sociedad futura estructurada en base a los actuales Estados-Nación, sino en base a la voluntad de los pueblos y de las comunidades nacionales que los integran.

Nuestra concepción del mundo nos diseña un universo en el que el poder, que puede delegar competencias a instancias superiores, se ubica siempre en las bases. Nuestra globalización respeta escrupulosamente la biodiversidad cultural de la humanidad, conscientes de que cada pueblo y/o cultura es una estrella, que tiene derecho a su desarrollo en la integralidad.

De una manera general, la ausencia de una regulación política, cultural y ecológica mundial hace peligrar la biodiversidad de nuestro planeta y la permanencia de las condiciones materiales que posibilitan su existencia . Se precisa aquí un proceso de convergencia, entre los pueblos oprimidos y procesos emancipatorios del norte con las sociedades del Este y del Tercer Mundo, de manera que se pueda plantear la resolución de los problemas referentes al desarrollo, la libertad, el ecosistema y la dependencia mediante la profundización de una lógica alternativa.

Hoy es necesario sustituir la acumulación cualitativa de riquezas y poderes, por una sociedad que dé a cada comunidad y ser humano, todas las posibilidades técnicas, económicas, políticas y culturales que les permitan desarrollar plenamente sus potencialidades.

Urge refundar y rehacer prácticas sociales mirando a las generaciones futuras, cristalizando una regulación mundial de naturaleza geopolítica y ecológica y una nueva ética que reconozca definitivamente la diferencia y permita expresar los deseos de los pueblos, actualizando y enriqueciendo definitivamente, la carta de los derechos de la persona.

Cuando agoniza la vieja sociedad fordista y emerge una sociedad con graves ausencias en su diseño definitivo, aventuraremos algunos trazos que, a nuestro juicio, podrían ayudar a pincelar una sociedad en la que impere, a partir de la actual realidad, la lógica alternativa. Desarrollaremos en este empeño algunas de las orientaciones aquí manifestadas añadiendo otras nuevas. De esta manera, la necesaria referencia alternativa tratará de abordar la multiplicidad de aspectos que integran la globalización del capital.

La primera aproximación a este tema exige abordar el espacio concreto donde se inserta esta lógica alternativa. El nuevo marco de regulación corresponde lógicamente al "ámbito territorial del proyecto de emancipación". En una primera instancia, este ámbito hace referencia a la biodiversidad cultural y nacional de la humanidad, reconociendo el derecho de todo grupo humano a ser "sujeto" de desarrollo y emancipación. En las nacionalidades diferenciadas corresponde, a nuestro juicio, al ámbito territorial de su "proyecto de construcción nacional". En una segunda instancia hace referencia a ese espacio intermedio, política y territorialmente indefinido, que puede articular sus proyectos en base al reconocimiento y respeto del derecho de autodeterminación; pudiendo plantearse, no obstante, diversos niveles de cooperación (81). En tercera instancia hace referencia al necesario ámbito planetario y mundial que debe considerar hoy la nueva regulación.

En este sentido, y en aquello que define sus aspectos mas concretos y particulares, el nuevo espacio de la lógica alternativa debe servir para contrarestar la tendencia a la internacionalización-homogeneización; neutralizar la acción asimiladora y desestructuradora de los Estados-Nación y resolver el "sistema de necesidades" (económico, tecnológico, social, político, cultural, lingüístico, ecológico, etc.) conformado en cada comunidad a través de un proceso histórico concreto. Abordaremos ahora , de manera sintetizada , algunos aspectos socio-económicos, politico-culturales e internacionales, que a nuestro juicio dan contenido a esta sociedad alternativa.

- Plantearía una nueva implicación de los trabajadores/ras respecto al control de los procesos productivos y al dominio de la organización del trabajo. Implicaría por lo tanto tecnológico-productivamente a los trabajadores/ras apoyando aquellos aspectos de las nuevas formas de la organización del trabajo que comportan la recualificación de la fuerza de trabajo y una mejora del control de los procesos productivos. A su vez integraría esta implicación de los trabajadores/ras en el dominio de la organización del trabajo, en la amplía lucha por la participación y el control de los procesos productivos en el seno de la empresa.

- Plantearía nuevas bases de acumulación, sustituidoras de la acumulación fordista, de manera que (en concordancia con los pensadores "verdes" franceses que trabajan el tema) los incrementos de productividad se tradujeran por inversiones en el equipo productivo y reducción de la jornada laboral. A su vez, la amplía experiencia de la distribución de los excedentes en las empresas de economía social, nos orienta para decidir un tercer destino para la aplicación de las plusvalías derivadas del incremento de la productividad: el desarrollo comunitario (82). Así, la nueva dinámica de acumulación nos permite frenar la depredación ecológica y tal ver reorientar el modelo de consumo hacia una recuperación ecológica, política y cultural de las comunidades humanas

- Plantearía un nuevo sistema de regulación, que a nuestro juicio debe abordar (en cada espacio de la regulación) el conjunto del mercado de trabajo. Aquí es necesario considerar que las transformaciones en el mercado de trabajo de los paises desarrollados durante la última década han perfilado una sociedad mas injusta e insolidaria que nunca y ello debe llevarnos a abordar de manera diferente, mucho mas materialista, la problemática de los sectores desfavorecidos de nuestra sociedad. Precisamente, uno de los grandes objetivos de esta regulación es reconstruir las condiciones materiales que posibilitan la recuperación del protagonismo de los sectores desfavorecidos en la vida social y política de los diferentes paises. Así pues mencionaremos algunos elementos que hoy consideramos imprescindibles en la nueva regulación:

• El reparto del trabajo existente, que aparece hoy como la única vía posible de superar o paliar relativamente, la actual situación de precariedad y paro estructural. La aplicación de esta medida (83) nos posibilitaría en primer lugar superar progresivamente el abismo creado entre los/las activos y los/las excluidos; en segundo lugar, neutralizar la dinámica de precarización y dualización social que observamos en nuestra sociedad; en tercer lugar, recuperar las condiciones materiales que posibilitan el protagonismo social y político de los sectores mas desfavorecidos y en cuarto lugar, desarrollar la cultura y la cualificación que requiere un modelo de cultura y de sociedad basado en trabajadores/ras y ciudadanos/as activos.

• Un salario social o asignación universal que, en la ausencia de otros recursos, permitiría sobrevivir dignamente a todo/toda miembro de la comunidad.Es una forma de garantizar un ingreso que permita a toda persona individual, afrontar en condiciones de normalidad su presente y su futuro. Este salario social se sustentaría en el derecho de ciudadanía y sería equiparable al derecho de toda persona a la esfera social.

• Un sector autogestionado de utilidad social (en palabras de Alain Lipietz), subsidiado por el sector público (complementando sus remuneraciones con los recursos generados por la propia actividad en el mercado) e implantado en bienes y servicios de baja rentabilidad pero de reconocida utilidad social. Orientado hacia la satisfacción de las necesidades sociales, este sector prestaría especial atención a aquellas actividades relacionadas con la reproducción de la vida y el trabajo históricamente asignado a la mujer.

• La implantación de la "participación social activa" (según el concepto desarrollado por el economista vasco Santi Duñaiturria) que estructuraría al sector de la población que habiendo finalizado su formación no se ha integrado en el mercado de trabajo, ni normalizado como componente de la población activa plena. El nuevo modelo atendería con especial esmero el mantenimiento y desarrollo del capital intangible de este sector, (particularmente su formación permanente, motivación y cualificación) concebido como estratégico para la comunidad.

  Financiado por el sector público, la participación social activa estaría destinada a vehiculizar el potencial productivo-creativo de este sector en la satisfacción de las necesidades sociales y a regular su progresiva incorporación en el proceso productivo global.

- Se trata de crear un espacio mas "autónomo" del mercado internacional (reduciendo considerablemente nuestras importaciones) y liberado parcialmente por lo tanto de los condicionantes económicos-políticos de un mundo imperialista, competitivo e internacionalizado. En estas condiciones, se trata de cristalizar un espacio globalmente competitivo hacia el exterior y que funciona con una lógica económico-social hacia el interior.

- Esta nueva estrategia de desarrollo integra varios elementos básicos. En primer lugar, la transformación de la lógica económica, que se convierte así en una lógica de eficiencia económico-social destinada a democratizar las relaciones de producción, ser globalmente competitivo desarrollando a su vez la utilidad social, mantener el carácter autónomo y propio del proceso y promover la integración sectorial y regional. En segundo lugar, debe permitir una inserción real en la economía internacional, que permita a la sociedad en cuestión vehiculizar su patrimonio técnico, científico y cultural. En tercer lugar debe permitir una distribución mas equitativa del ingreso y del poder, de manera que se superen dinámicamente las grandes desigualdades y marginaciones históricas.

- Estaría basado en la maximización de los recursos humanos existentes en cada sociedad concreta. Dicho de otra manera, tomarían relieve aquellos aspectos como la motivación, la cualificación, la comunicación, la capacidad de organización, la conciencia ideológica, la iniciativa, la participación y la creatividad, en la aspiración de vehiculizar las energías físicas, mentales y espirituales de esa sociedad. Afectaría por lo tanto a la organización del trabajo en el interior de las empresas y garantizaría la "participación" de los trabajadores/ras y ciudadanos/nas en el conjunto de las cuestiones económicas, sociales, políticas y culturales que les conciernan.

- Estaría orientado, a través de una planificación participativa, hacia la superación del "sistema de necesidades" conformado en el proceso histórico concreto (84). En las nacionalidades diferenciadas o "naciones sin estado" este proceso debe servir a la gran aspiración de "reconstrucción nacional" planteada por estas comunidades.La planificación participativa debe servir aquí para detectar y resolver (tras un debate popular en este sentido) las necesidades sociales y culturales prioritarias en la comunidad.

- Revalorizaría de manera decisiva los aspectos extraeconómicos del movimiento de emancipación. En este sentido, la nueva sociedad alternativa buscaría la articulación equilibrada de lo económico con lo social, político, cultural e ideológico, en la búsqueda de un modelo integrador que conjugue la eficacia económica con el desarrollo social, político y lingüístico-cultural de la comunidad.

- Se asentaría en el creciente desarrollo de la propiedad social-comunitaria (85), superando las tradicionales formas estatistas de propiedad y vehiculizando las energías e iniciativas sociales de la sociedad civil a través de la participación en barrios, municipios, ciudades y comarcas; asegurando así el protagonismo de los afectados/das en la consolidación de las iniciativas asociativas, populares y colectivas.

- Estaría orientado a la consecución del Derecho de Autodeterminación y a la cristalización de procesos constituyentes propios para las nacionalidades diferenciadas; capacitados para neutralizar la tradicional ingerencia de las fuerzas armadas y del Estado- Nación sobre aspectos que conciernen exclusivamente a la sociedad civil de estas nacionalidades. Los nuevos marcos de autogobierno encuadrarían el proceso de autoemancipación de estas comunidades, vehiculizando las energías socio-políticas internas hacia formas propias de redistribución de la riqueza y planteando de manera endógena tanto los necesarios cambios estructurales en la propiedad como la implementación de políticas económico-sociales acordes con los intereses de esas mayorías populares.

- Daría un tratamiento especial a los aspectos relacionados con el trabajo, la explotación y la situación de la mujer. Se trata de combatir las diversas manifestaciones de la dominación patriarcal, defendiendo una forma de familia liberada de sus condicionamientos económicos y del dominio de la propiedad privada sobre las relaciones interpersonales (afectivas y sexuales), una forma de reproducción que cargue sobre la sociedad los costos materiales y sociales de la reproducción de la vida, una forma de producción que elimine la discriminación laboral y reparta el trabajo del hogar, una forma de democracia que garantice la participación de la mujer en la gestión de los derechos sociales y políticos que le corresponden como ciudadana y un proceso cultural que vehiculice la aportación civilizatoria de la mujer en la humanidad.

- Implementaria una cosmovisión del desarrollo (contra el desarrollo eurocéntrico) en el que los afectados/das sean los sujetos reales de su propia emancipación. Ello exige la configuración de una dinámica propia, participativa y autogestionaria, de manera que los logros económico-sociales y político-culturales se complementaricen con el desarrollo de los participes en el proyecto.

- Impulsaría la modificación de las actuales relaciones económico-políticas mundiales reconsiderando las actuales relaciones Norte-Sur y apostando por la comunicación entre las culturas y la solidaridad. Ello exige optar por una nueva integración con los paises del Tercer Mundo y las masas humanas desheredadas del planeta, de manera que converjamos los/las que tienen hambre de pan con los/las que tenemos hambre de libertad, en la construcción conjunta de una nueva civilización.

- Ubicaría la nueva sociedad en el amplío movimiento de los pueblos del mundo contra el proceso de internacionalización-homogeneización, posicionándose a favor de la civilización de la vida, de la heterogeneidad y de la biodiversidad. Se trata también aquí de replantear las relaciones internacionales impulsando una cosmovisión antiimperialista que convierta la defensa de las entidades nacionales de los pueblos del mundo en una gran tarea común que una estrechamente a las naciones sin estado de Occidente y a los pueblos del Tercer Mundo.

• Se anteponen soluciones de conjunto y se buscan mecanismos reguladores que defiendan los intereses comunes de las poblaciones y habitantes del Planeta, al objeto de abordar con eficacia los problemas derivados de la destrucción del ecosistema, la precariedad laboral, la ausencia de protección social, la marginación y la pobreza.

• Se destruye el mito del desarrollo y mas concretamente la noción de un Norte desarrollado que ha superado los problemas y carencias y la noción de un Sur subdesarrollado, cuyas desgracias se derivan precisamente de su incapacidad de acceder a los niveles de bienestar y renta de ese Norte del Planeta.

• Se universaliza la defensa del Derecho de Autodeterminación, de la Soberanía y de la identidad de las naciones y pueblos del Planeta, concebida como una tarea común que une estrechamente a las Naciones sin Estado de Occidente con los Pueblos del Tercer Mundo.

• Asistimos a una nueva redefinición entre lo universal y lo particular, de manera que en la superación progresista de las contradicciones que configuran el espacio de lo particular, radica su mayor aportación a lo universal.

• Se genera una nueva redefinición de las relaciones internacionales y del internacionalismo, que frente a las abstractas y unilaterales concepciones de la izquierda eurocentrista, entiende éste como un proceso de convergencia, interrelación y solidaridad entre los pueblos oprimidos y procesos emancipatorios del Norte y las sociedades y pueblos del Este y del Tercer Mundo.

- Plantearía la implementación de una regulación económica, social, ecológica, cultural y política internacional, que ante el proceso concreto de globalización, y en la búsqueda de la progresiva realización personal y colectiva de los seres humanos, enfocaría algunas medidas indispensables para el funcionamiento actual de la humanidad. Mencionaremos en este sentido:

• La cristalización de una cobertura económico-social básica a todos los/las habitantes del planeta y la elaboración de un plan de urgencia que atienda a las necesidades fundamentales de la gran bolsa de marginación existente en nuestra humanidad actual.

• La imposición de clausulas sociales al libre cambio, implementando una regulación mundial del trabajo que, en base al cumplimiento de la cobertura social básica y del plan de urgencia previamente descritos (86), prohiba la producción en el incumplimiento de determinadas condiciones laborales y sociales.

• Eliminación de la deuda externa del Tercer Mundo, planteada como medida de justicia y solidaridad y concebida como condición mínima para que estos paises inserten una estrategia de desarrollo.

• Establecimiento de un nuevo pacto con la naturaleza que resitue los problemas referentes al desarrollo, la libertad, el ecosistema y la dependencia, mediante la profundización de una lógica alternativa que neutralice la lógica depredadora del sistema actual; implementando iniciativas nacionales e internacionales por la defensa del medio ambiente y la biodiversidad del planeta (87), y reinstaurando las bases de una civilización nueva.

• La puesta en funcionamiento de una red de telecomunicación mundial que garantice el derecho de información y comunicación, independientemente de su grado de desarrollo, para todas las comunidades humanas.

• Establecimiento de un sistema impositivo, controlado por las unidades territoriales, a las transferencias de capital, vehiculizando los recursos adquiridos hacia la esfera social.

• Establecimiento de un sistema internacional de transferencia de fondos y tecnología al servicio del desarrollo de los pueblos; entendiendo este "desarrollo" como el crecimiento equilibrado de la esfera económica, social, política, cultural, medioambiental, lingüística y ética, de una sociedad.

• Regulación de las innovaciones tecnológicas y descubrimientos científicos, prohibiendo aquellas aplicaciones que afecten al interés general de la humanidad.

• La protección de la heterogeneidad lingüístico-cultural de la humanidad, implementando aquellas medidas que neutralicen la lógica uniformizadora de la reproducción ampliada del capital. La destrucción cultural derivada de esta lógica uniformizadora es de tal calibre que en la década de los 90 la humanidad está perdiendo una lengua por semana, empobreciendose significativamente su patrimonio histórico-cultural (88).

• La concreción de garantías que aseguren la autodeterminación de los pueblos de la tierra. Se trata aquí de redefinir el internacionalismo, asentándolo en la defensa intransigente de los derechos de los pueblos, de manera que sean éstos y no los Estados-Nación los sujetos de soberanía de un nuevo Orden Internacional. Ello supone trabajar por la creación de un nuevo orden económico-político internacional, donde cada nación o nacionalidad grande o pequeña, cuente con todas las condiciones para su desarrollo económico, social, político, ecológico, cultural y lingüístico.